Бессмертие в даосизме
Одним из ключевых понятий духовной культуры любого народа является бессмертие. Человечество всегда стремится к нему, и именно этому посвящено большинство духовных учений, практик и религиозных постулатов.
В китайской культуре понятие бессмертия сильно отличается от понимания этого термина в других культурах. В представлении древних китайцев это вовсе не желание вечной жизни на земле и не желание попасть в лучший мир после смерти. Для китайцев важно обретение духовного бессмертия через глубокую трансформацию тела и духа. Другими словами, их стремление направлено внутрь себя, а не на что-то внешнее или материальное. Познание себя, постоянное самосовершенствование и изменение себя – вот главное, чему посвящена духовная жизнь китайцев.
В даосских алхимических практиках есть определенные этапы, которые характеризуются определенными изменениями в человеческом теле.
Есть пять видов бессмертных:
Гуй сянь – Призрачный
Жэнь сянь – Человеческий
Ди сянь – Земной
Шэнь сянь – Духовный
Тянь сянь – Небесный
Все они, кроме Призрачного бессметного, – это поочередные этапы практики внутренней алхимии.
Однако, нужно учитывать тот факт, что в разных алхимических школах названия уровней алхимических практик могут отличаться друг от друга.
Даосские бессмертные.
1. Призрачный бессмертный — Гуй сянь.
Гуй сянь является низшим из всех бессмертных. Он – дух, остающийся после того, как физическое тело умрет. Некоторые люди намеренно практикуют выход иньского духа или Иньшэнь из тела. Основой для развития этого вида практик стали шаманизм, поздний буддизм в Китае и медитации. Тот человек, который практикует подобные методы, все равно остается смертным. Он не имеет возможности переродиться и продолжить свое духовное развитие, что является высшей целью пребывания человека на земле.
В современном мире подобные практики вошли в моду и именуют себя как различные «школы внетелесных путешествий», «астральных путешествий» и прочее. Подобные практики являются псевдо-алхимическими и не приведут к серьезным результатам, более того – они несут только вред. В ходе таких практик расходуется очень много изначальной энергии – юаньци, которая необходима для достижений более серьезных уровней.
2. Человеческий бессмертный — Жэнь сянь.
Жэнь сянь является серьезным начальным алхимическим достижением. Каждый из нас проходит этот этап бессмертия, ведь он является вершиной развития человеческого организма, т.е. полового созревания. Эту точку расцвета в китайской терминологии называют совершеннолетием. Отрочество являет собой период, на который приходится самый высокий пик наполненности энергией и максимально высокий уровень физиологического состояния – полнота Мин.
Начало практики внутренней алхимии именно в это время позволяет достаточно быстро перейти на второй этап – этап земного бессмертного (Ди сянь). В том случае, если момент практики в период совершеннолетия упущен, и человек на долгое время погрузился в социальную жизнь, ему требуется вернуть свой организм в состояние Жэнь сяня, т.е. максимально наполнить его изначальной энергией с помощью специальных алхимических упражнений. Без этого дальнейшее развитие невозможно.
Нужно понимать, что чем дальше человек отделяется от пика своего развития, другим словами – стареет, тем дольше и труднее будет идти процесс восполнения изначальной энергией. Изначальную ци, которая была растрачена, восполняют особыми алхимическими практиками. Их описания нельзя найти ни в одной книге. Знания эти – великая тайна, получить которые можно только от истинного Учителя. И передаются они только одним методом – сердечной передачей от Учителя к ученику.
3. Земной бессмертный — Ди сянь.
Когда Мин восполнен, на следующем этапе необходимо достигнуть уровня Земного бессмертного – Ди сянь. Именно эту ступень принято считать бессмертием, ведь это – вечная жизнь в физическом теле.
Тело полностью изменяется на внутреннем, энергетическом и физическом уровне. Син и Мин соединяются, что образует Духовный зародыш – янский дух Яншэнь. Следует понимать, что хотя тело уже способно прожить бесконечно долго, оно все еще уязвимо к влияниям извне. Когда объединяются Син и Мин зарождается бесконечный внутренний источник энергии, что и делает возможным бессмертие. Это – первая стабильная ступень, в отличие от предыдущей, на которой еще можно растратить драгоценную энергию.
4. Духовный бессмертный — Шэнь сянь.
На этой стадии созревший, наполненный энергией до нужного уровня Духовный зародыш выходит через верхнюю часть головы (макушку). В это момент происходит выход янского духа, рождение его в духовном мире. По аналогии с маленьким ребенком такой зародыш необходимо кормить, развивать. Поэтому этот этап называется «кормление грудью».
Так же как и маленький ребенок учится быть самостоятельным, Яншень постепенно тренируется. Он начинает шаг за шагом осваивать новый мир на тонком плане, познает устройство Вселенной. После того, как дух окреп и вырос, у него появляется возможность рождать новые духовные тела. Их может быть огромное количество. Каждое из них может практиковать в различных мирах. Яншэнь уже не связан ограничениями времени и пространства, он может одновременно быть в разных точках Вселенной. На этой ступени Янский дух нерушим, оставаясь, однако, привязанным к физическому телу. Теперь можно покинуть тело навсегда, но при этом не будет возможности завершить последнюю стадию Небесного бессмертного.
5. Небесный бессмертный — Тянь сянь.
После окончания главной работы Яншэнь в телах, все духовные тела возвращаются обратно в физические для завершающей переплавки. Практикующий переходит к последней стадии, в ходе которой необходимо переплавить физическое тело в тело света. Это самый сложный этап, так как необходимо 9 лет непрерывного сидения. По его завершении тело и дух сплавляются воедино, а достигший навсегда отходит на иной план.
Алхимия и даосские практики бессмертия.
Как очевидно, главной целью внутренней алхимии даосов не является физическое бессмертие. Принято считать, что даосы стремятся к получению физического бессмертия и вечной земной жизни. Однако, из древнейших текстов мы видим, что физическая жизнь обывателя всегда воспринималась символом тюремного заключения с господством автоматизма и несвободы. Таким образом, каждый человек фактически являлся «арестантом», у которого было только два выхода: смириться и ждать конца, либо осмелиться на «побег». Для даосов выбор очевиден – это побег при помощи практики даосской внутренней алхимии и учения об обретении единства. То есть речь идет не о физическом изменении или социальном изменении своей жизни, а о достижении высшего ступени развития человеческого духа.
Источник – Альманах “Китайская цивилизация”
Журавлева М.В.
